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Full text of "Recursos para la Escuela Sabatica (2do. Trimestre 2008)"

Lección 6 Para el 10 de mayo de 2008 

El desafío de sus dichos 



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Sábado 



3 ¿fe mayo 



LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Mateo 5:48; 18:21, 22; 
19:3-12; Lucas 12:32-34; Juan 19:25-27. 
PARA MEMORIZAR: 



"¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre!" (Juan 7:46). 

ALGUNOS DE LOS DICHOS DE JESÚS presentan todo un conjunto 
de valores radicalmente opuestos a los que, a menudo, son considerados 
normales. Él dijo que debemos volver la otra mejilla; es decir, no debemos 
resistir al mal. Por supuesto, casi todos suponen que el mal debe ser resis- 
tido, a menudo por todos los medios posibles. Y ¿amar a aquellos que son 
nuestros enemigos? ¿No deberían ser odiados los enemigos? Debemos amar 
solo a los amigos y a los familiares, ¿verdad? No, de acuerdo con Jesús. 

Pero él llega a ser aún más confuso. De acuerdo con Jesús, son los 
desechados, las prostitutas y otros como ellos los que entrarán en el 
Reino de Dios antes que muchos de los así llamados justos. ¿Cómo pue- 
de ser esto? 

Jesús dice que los bienaventurados son los que lloran, los miseri- 
cordiosos, los que son puros de corazón. Pensábamos que los bienaven- 
turados serían los ricos, los poderosos, los que tienen buena presencia y 
muchos amigos, ¿verdad? 

No obstante, aun estos dichos no fueron los más desafiantes que 
salieron de los labios de Jesús. Esta lección examinará unos pocos de los 
pronunciamientos de Jesús que caen en esta categoría de dichos, ya que 
no son enseñanzas en el sentido estricto del término. 

¿Qué quiso indicar Jesús por medios de estos dichos? Y ¿cómo se 
espera que nosotros los apliquemos a nuestras vidas actuales? 

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Domingo 4 de mayo 

ACERCA DEL MATRIMONIOY LA ABSTINENCIA 

Algunos de los dichos más duros de Jesús tratan con el tema del 
matrimonio y el divorcio. Lee el siguiente pasaje: ¿Qué conceptos son 
claros? ¿Cuáles no son tan fáciles de comprender? Aun con lo que no 
está claro, ¿cuál es el mensaje esencial que Jesús está dando aquí? 
Mat. 19:3-12 

Hay mucho que analizar en la pregunta de los fariseos. Nota, por 
ejemplo, la naturaleza orientada hacia los hombres en la pregunta: "¿Es 
lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" (vers. 3). Por 
supuesto, la respuesta es no, y Jesús aclara muy bien (vers. 4-6). Pero 
la verdadera motivación de quien preguntó surge al llegar al versículo 
7: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?" 
Yendo más allá de Moisés, Jesús estrecha los términos de una separación 
marital, expresándose fuertemente hacia aquellos hombres que sienten 
ansias de eliminar esposas. Hay solo una condición, dice Jesús: infideli- 
dad matrimonial. Cualquier otra causa constituiría adulterio (vers. 8, 9). 
Sacudidos, los discípulos entran en la discusión: "No conviene casarse" 
(vers. 10), afirman. 

Su respuesta proporciona el impulso para una de las declaraciones 
más difíciles que salieron de los labios de Jesús. 

Lee otra vez Mateo 19:11 y 12. ¿Quiénes son los que no pueden 
aceptar la tensa declaración de Jesús? 

¿Quiere decir que Jesús los exceptúa? ¿Quiénes están incluidos 
entre "aquellos a quienes es dado" (vers. 11)? Este grupo ¿es un grupo 
especial de personas moralmente (sexualmente) dotadas? ¿Qué enten- 
demos con la referencia de Jesús a los eunucos? ¿De qué modo se ex- 
plican las tres categorías de eunucos, y cómo se aplican a nosotros? La 
declaración más enigmática de Jesús es la que aparece al final: "El que 
sea capaz de recibir esto, que lo reciba" (vers. 12). ¿Es esta una conce- 
sión divina para las personas demasiado débiles para alcanzar la elevada 
norma que él describió? Y, si es una concesión, ¿se aplica a todo el dis- 
curso acerca del divorcio? 



Como a veces es el caso, hay aspectos de la Biblia que son difí- 
ciles de entender (2 Ped. 3:16). ¿Por qué es tan importante no que- 
darnos anclados en ellos, sino más bien concentrarnos en los que 
podemos entender, y vivirlos? 



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Lunes 5 ¿fe mayo 

ACERCA DEL PERDÓN (Mat. 18:21,22) 

Vimos, en una lección anterior, que Jesús es la personificación del 
perdón. Retornamos al tema en esta lección, sin embargo, para luchar 
con el problema de si las declaraciones de Jesús acerca del perdón (en 
el pasaje indicado arriba, por ejemplo) son tan sencillas como a veces 
creemos que son. 

Reflexiona sobre Mateo 18:21 y 22. ¿Qué clase de ofensas son 
las que Jesús tiene en mente? ¿De qué modo aplicamos las palabras 
de Jesús en casos de abusos sexuales repetidos, o abusos físicos, ta- 
les como los que ocurren en algunos hogares? ¿Tenía Jesús en mente 
ofensas muy atroces, tales como cuando alguien mata a una mujer em- 
barazada, le abre el vientre y se roba al bebé no nacido (como ocurrió 
en Melvern, Kansas, EE.UU., en diciembre de 2004? ¿Podría ser que 
Jesús, al hablar a gente común acerca de ofensas comunes, errores y 
dolores que experimentamos en nuestra relación normal los unos con 
los otros, da un mandato que no contempla los casos más complejos y 
siniestros de la criminalidad humana? ¿Qué piensas sobre esto? 

Conocida en los medios como la Señorita X, ella fue a un tribunal 
en Chicago, EE.UU., en silla de ruedas. Levantando su cabeza y haciendo 
movimientos con los ojos para comunicarse, la niña de 13 años de edad 
testificó "acerca del ataque que sufrió en 1997 que la dejó severamente 
discapacitada. Ella era la tercera testigo en el juicio de Patrick Sykes, de 
29 años, que era acusado de haberla violado, golpeado y haberla hecho 
tragar veneno para matar cucarachas durante el ataque". -Mike Robinson, 
Associated Press, Washington Post (24 de marzo de 2001), p. A22. 

¿Está pidiendo Jesús que las víctimas de actos horrendos perdonen 
no solo la primera vez que se cometió el acto, sino también la séptima? 
¿Y está diciendo él que Dios nunca perdonará a aquellos que se en- 
cuentran incapaces de perdonar a los demonios en carne humana que 
los cometen? El punto no es que no debemos perdonar. Más bien, es si 
no estaremos aplicando mal el consejo lleno de gracia del Señor cuando 
lo ponemos al servicio de la clase de atrocidades aterradoras menciona- 
das arriba. 

Al pensar acerca de la pregunta que antecede, no olvides las pa- 
labras de Jesús en la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo 
que hacen" (Luc. 23:34). Si Jesús le está pidiendo a Dios que perdone 
a quienes lo crucificaron (¿quiénes estaban incluidos en "/os"? ¿Los 
soldados romanos? ¿Caifas? ¿Pilato? ¿Herodes? ¿Los principales sa- 
cerdotes y escribas?), ¿no deberíamos nosotros perdonar todo? Trae 
tus pensamientos a la clase el sábado. 

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Martes 6 de mayo 

ACERCA DE LA RIQUEZAY EL DAR (Luc. 12:32-34) 

Al joven rico que vino a él, Jesús le dijo: "Vende todo lo que tienes, 
y dalo a los pobres" (Luc. 18:22). Nuestra explicación de este mandato 
radical generalmente ha sido que la estipulación de Jesús era específica 
para este joven, basado en una vislumbre profética de la necesidad del 
joven rico. Aquí Jesús puso su dedo sobre el gran obstáculo entre el 
joven y la salvación: el dinero. Pero ¿no da acaso la misma directiva a 
todos? 

En Lucas 12:33, Jesús parece aplicar a todos los que tienen recur- 
sos la misma orden que le dio al joven rico: "Vendan sus bienes y den 
a los pobres. Provéanse de bolsas que no se desgasten; acumulen un 
tesoro inagotable en el cielo" (NVI). 

¿Cómo debemos entender este dicho? ¿Estaba Jesús abogando 
por una redistribución de la riqueza para todos los cristianos de todos 
los tiempos y lugares? ¿Qué problema práctico surgiría si aplicáramos 
en la práctica esta orden? Toma cualquier comunidad dada, en la que 
todos los cristianos hayan vendido todas sus propiedades y dado el 
producto a los pobres; ¿cuál es la condición económica de esos cristia- 
nos? ¿Cómo podrían sostenerse a sí mismos y a sus propias familias? 
Y ¿cómo obtendrían ahora los medios para llevar adelante el resto de 
la misión de Jesús: llevar el evangelio a nuevas fronteras, por ejemplo? 



Tres consideraciones pueden ser útiles aquí. Una es notar lo que 
realmente sucedió durante el ministerio de Jesús mismo: su pequeño 
grupo parecía tener fondos a mano; Judas los guardaba (Juan 12:6; 
13:29). Una segunda es considerar cuidadosamente lo que sucedió en la 
iglesia primitiva, entre aquellos cristianos más cercanos al ambiente en 
el que Jesús hizo su declaración (en Hech. 4:32-37) observamos lo que 
parece ser un proceso ordenado y voluntario mientras ellos procuraban 
seguir la orden de Jesús) . Una tercera consideración es examinar lo que 
sucedió en la iglesia primitiva más allá del libro de Hechos (en las car- 
tas de Pablo, Juan, Pedro, etc., no vemos una venta masiva de propieda- 
des). 



Cuando tomas todos estos hechos en consideración, así como la 
Biblia entera (que no condena la riqueza por sí misma), ¿cuál te pa- 
rece que era el punto que Cristo quería destacar? ¿De qué manera 
Lucas 1 2:34 capta la esencia del mensaje de Jesús? 



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Miércoles 7 de mayo 

ACERCA DE LA PERFECCIÓN (Mat.5:48) 

Para muchas personas, una de las afirmaciones más enigmáticas de 
Jesús está en medio del Sermón del Monte: "Por tanto, sean perfectos, 
así como su Padre celestial es perfecto" (Mat. 5:48, NVI). A lo largo de 
los siglos, los cristianos conscientes han luchado para alcanzar la norma 
que les parecía que Cristo estaba señalando, un estado de victoria com- 
pleta sobre el mundo, la carne y el demonio. Algunos se han flagelado y 
golpeado; otros han hecho peregrinaciones; otros han procurado seria- 
mente cumplir con la Ley Pero ¿es eso lo que Jesús está indicando en 
Mateo 5? 

Compara los siguientes pares de textos. Nota cómo cada uno in- 
forma y equilibra al otro. 

Mat. 10:34-39 y Luc. 14:26, 27 

Mat. 7:7-11 y Luc. 11:9-13 

Mat. 5:48 y Luc. 6:32-36 



El lenguaje aparentemente severo de Jesús en Lucas 14 es suavi- 
zado por su paralelo en Mateo 10, que parece que nos da una mejor 
captación de lo que Jesús estaba tratando de decir. Y, mientras el pasaje 
sobre la oración en Mateo 7 presenta a Jesús prometiéndonos, acerca de 
"cosas buenas" (vers. 11, NVI) (las que pueden inadvertidamente con- 
centrar la mente en lo material), Lucas dice que Jesús comprometió, 
en cambio, "el Espíritu Santo" (Luc. 11:13), un cambio muy grande de 
perspectiva. 

La misma clase de síntesis sucede en el par final de textos: donde 
Mateo dice que Jesús declaró: "Sed, pues, perfectos" (Mat. 5:48), Lu- 
cas informa que sus palabras fueron: "Sed, pues, misericordiosos' (Luc. 
6:36), que, de acuerdo con ambos contextos, habla de amar a nuestros 
enemigos y prestar sin esperar nada a cambio. Hacer cosas como estas, 
dice Jesús, nos hace "hijos del Altísimo, porque él es bondadoso con los 
ingratos y malvados' (vers. 35, NVI). En Mateo, la situación es idéntica: 
el versículo sobre ser perfectos es precedido por la indicación de amar a 
los enemigos, orar por los que nos tratan mal, y que Dios envía la lluvia 
igualmente sobre justos e impíos. Jesús quería, de esta manera, animar- 
nos a ser justos como nuestro Padre celestial, quien es bondadoso y no 
muestra parcialidad. Esto es lo que significa perfecto en este contexto. 
Es cierto que es una orden muy elevada, pero ¿por qué otro ideal más 
alto debieran los cristianos esforzarse por alcanzar? 



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Jueves 8 de mayo 

ACERCA DE LA FAMILIA (Juan 19:25-27) 

Una mujer joven se unió al malhadado grupo de David Koresh 
en la década de 1990, y estaba en el grupo en Waco, Texas, EE.UU., 
cuando su madre falleció en Canadá. Mientras se preparaba para ir al 
funeral, el gurú carismático interceptó sus planes. No hay necesidad, 
le dijo, de gastar tiempo y dinero para esos propósitos mundanos; hay 
cosas más importantes que hacer en el complejo. Ella no fue. 

Lee los siguientes dichos de Jesús: Mateo 10:34-37; 12:46-50; Lu- 
cas 9:59-62; 12:49-53; 14:26. ¿De qué modo responderías a la acusa- 
ción de que ellos tienden a dar ayuda y apoyo a personas carismáticas 
como Koresh (y otros), que rebajan los lazos y las lealtades naturales 
de las familias? 

"Esta nueva configuración de los valores familiares, al poner una cu- 
ña entre lo terrenal y lo celestial [...] llega a ser un tema importante en 
el Evangelio de Lucas. [...] Además de las declaraciones que abarcan a 
todos los que guardan la palabra de Dios como los verdaderos parientes 
(8:19-21; 11:27, 28) [...] el Jesús de Lucas plantea el mandato sorpren- 
dente de 'odiar al padre y a la madre' -aun hasta el punto de dejar que 
un padre muerto se sepulte a sí mismo- como condición para el discipu- 
lado (9:57-62; 14:25)".-F. Scott Spencer, What Did Jesús Do?, p. 35. 

Es cierto que las declaraciones de Jesús suenan severas para los oídos 
modernos. Pero ¿son realmente así cuando comprendemos lo que signi- 
fican? En el caso de dejar que "los muertos entierren a sus propios muer- 
tos" (Luc. 9:60, NVI), por ejemplo, ¿había realmente muerto el padre del 
discípulo en perspectiva? ¿O esa persona estaba diciendo, en realidad: "Te 
seguiré después de que mi padre muera, y tenga asegurada toda la propie- 
dad"? Y ¿cómo debemos entender el dicho de Jesús en Lucas 14:26, de 
que ninguno puede ser su discípulo si no "aborrece a su padre, y madre, 
y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida"? 
Como se señaló en la sección de ayer, el pasaje paralelo de Mateo arroja 
luz sobre el significado de Jesús aquí, al hablar Jesús en el texto de Mateo 
acerca de aquellos que aman a su padre y madre y esposa, etc., más que 
a él (ver Mat. 10:37). "'Aborrecer' muchas veces debe entenderse como 
un hebraísmo que significa 'amar menos' (5 CBA 791). La idea que Jesús 
estaba tratando de enseñar era la importancia de poner a Dios primero. 

A menudo nuestros lazos familiares son los vínculos terrenales 
más fuertes que conocemos, y así es. ¿Por qué, sin embargo, debe Dios 
estar siempre primero, aun antes que la familia, si es necesario? 

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Viernes 9 de mayo 

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Sin duda, algunos de los dichos de 
Jesús son difíciles de comprender, especialmente si se toman aislada- 
mente. Sin embargo, cuando se los considera en el contexto, especial- 
mente con otras declaraciones correctivas que los equilibran, muchos 
de ellos llegan a ser mucho más fáciles de comprender. Aun entonces 
resulta claro que seguir a Jesús no puede ser una cosa a medias. O nos 
entregamos completamente a él, sin tomar en cuenta el costo, o no nos 
entregamos nada a él. 

"El celibato no es el estado ordinario y normal, y es un engaño del 
diablo el que, por sí mismo, puede conducir a un estado superior de 
santidad que de otro modo no sería posible. Entre los judíos, el celibato 
era mal mirado o lamentado, y era practicado solo por grupos extremos 
de ascetas, como los esenios [...]. Las Escrituras registran específica- 
mente que Pedro era casado, y probablemente los otros discípulos tam- 
bién lo estaban [...]. Jesús nunca recomendó el celibato, ya sea para los 
cristianos como un todo o para los líderes cristianos. No es natural, y no 
contribuye al desarrollo de un carácter simétrico en la forma en que lo 
hace una vida normal de casados. 

"Las palabras de nuestro Señor (en Mat. 19:12), si se comprenden 
literalmente, irían en contra de todo el tenor de las Escrituras. La idea 
de una mutilación corporal es abominable. Parece apropiado considerar 
esta declaración como análoga de la declaración de Cristo en Mateo 
5:30 (acerca de cortarse un miembro ofensivo) ".-The SDA Bible Com- 
mentary, t. 5, pp. 455, 456. 

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 

1 . La declaración sobre el celibato que antecede parece estar pen- 
sada para una cultura religiosa en particular. Pero ¿de qué modos po- 
dría, no intencionalmente, desanimar a los cristianos que son solos o 
viudos, o que por otras razones encuentran que es apropiado mantener 
el celibato? ¿De qué maneras podemos apoyar a las personas que toma- 
ron esa decisión? 

2. Trae a la clase tus respuestas a las últimas preguntas de la sec- 
ción del lunes, y analicen la pregunta sobre si el perdón tiene límites o 
si debiera tenerlos. 

3 . Una cosa es repetir textos bíblicos acerca de cómo Dios debe ser 
el primero, aun antes que la familia; otra cosa es, por supuesto, ejercer 
la fe para hacerlo. En la mayoría de las iglesias alrededor del mundo, 
probablemente habrá personas que han sido alejadas por sus familias 
por causa de su fe. ¿Qué sucede en tu propia iglesia? ¿Hay alguien allí 
que ha perdido a su familia por causa de su adhesión a Jesús? Si es así, 
¿cómo pueden ustedes, como familia de la iglesia, ayudarla a recuperar 
ese déficit? 

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